垂示云：云凝大野，遍界不藏。雪覆芦花，难分朕迹。冷处冷如冰雪，细处细如米末。深深处佛眼难窥，密密处魔外莫测。举一明三即且止，坐断天下人舌头。作么生道？且道是什么人分上事？试举看：
“云凝大野，遍界不藏。雪覆芦花，难分朕迹。”佛法就像云雾凝聚于漫山遍野之间，无所不在，无需隐藏。但有时佛法与外道就像大雪将芦花覆盖，白雪和白色的芦花融为一体，再也难以辨别。有的大宗师，他的手段有时像冰雪一般冷酷，有时又像面粉一样细腻。他的境界到深奥处就连佛眼也难以窥视，到绵密处就算外道天魔也无法探测。他的一句开示里就包含三层转语，而且让人无法开口。这种人要怎么去描绘呢？你且说这是什么人才具备的手段呢？看公案：
举僧问巴陵：“如何是提婆宗(白马入芦花，道什么点)？”
巴陵云：“银碗里盛雪(塞断尔咽喉，七花八裂)。”
“举僧问巴陵”，“巴陵”即巴陵颢鉴禅师，“巴陵”是他住持寺院所在地名，所以得名“巴陵颢鉴”。他是云门文偃的得法弟子。有一位参学的僧人向巴陵颢鉴请教：“什么是提婆宗？”巴陵颢鉴回答：“银碗里盛雪。”圜悟也有一答，即“白马入芦花”，与“银碗里盛雪”有异曲同工之妙。“银碗里盛雪”与“白马入芦花”指的是，二物一体，同中有异，异中有同，差别即平等，指超越彼此分别思量之境界。这个答案“塞断咽喉”，让人无法拟议无从开口。那么“提婆宗”的本意是什么？来看评唱：
这个公案，人多错会道：“此是外道宗。”有什么交涉？第十五祖，提婆尊者，亦是外道中一数。因见第十四祖，龙树尊者，以针投钵，龙树深器之。传佛心宗，继为第十五祖。楞伽经云：“佛语心为宗，无门为法门。”马祖云：“凡有言句，是‘提婆宗’。只以此个为主，诸人尽是衲僧门下客。”还曾体究得“提婆宗”么？若体究得，西天九十六种外道，被汝一时降伏。若体究不得，未免著返披袈裟去在。且道是作么生？若道言句是，也没交涉。若道言句不是，也没交涉。且道马大师意在什么处？
后来云门道：“马大师好言语，只是无人问。”
有僧便问：“如何是‘提婆宗’？”
门云：“九十六种，汝是最下一种。”
昔有僧辞大隋，隋云：“什么处去？”
僧云：“礼拜普贤去。”
大隋竖起拂子云：“文殊普贤尽在这里。”
僧画一圆相以手托呈师，又抛向背后。
隋云：“侍者将一贴茶来，与这僧去。”
云门别云：“西天斩头截臂，这里自领出去。”
又云：“赤幡在我手里。”西天论议胜者手执赤幡，负堕者返披袈裟，从偏门出入。西天欲论议，须得奉王敕，于大寺中，声钟击鼓，然后论议。于是外道于僧寺中，封禁钟鼓，为之沙汰。时迦那提婆尊者，知佛法有难，遂运神通，登楼撞钟，欲摈外道。
外道遂问：“楼上声钟者谁？”
提婆云：“天。”
外道云：“天是谁？”
婆云：“我。”
外道云：“我是谁？”
婆云：“我是尔。”
外道云：“尔是谁？”
婆云：“尔是狗。”
外道云：“狗是谁。”
婆云：“狗是尔。”
如是七返，外道自知负堕，伏义遂自开门，提婆于是从楼上持赤幡下来。
外道云：“汝何不后？”
婆云：“汝何不前？”
外道云：“汝是贱人。”
婆云：“汝是良人。”
如是展转酬问，提婆折以无碍之辩，由是归伏。时提婆尊者，手持赤幡，义堕者幡下立。外道皆斩首谢过，时提婆止之，但化令削发入道，于是提婆宗大兴。
雪窦后用此事而颂之。巴陵众中谓之“鉴多口”，常缝坐具行脚，深得他云门脚跟下大事，所以奇特。后出世法嗣云门，先住岳州巴陵，更不作法嗣书，只将“三转语”上云门：“如何是道？明眼人落井。”
“如何是吹毛剑？珊瑚枝枝撑著月。”
“如何是提婆宗？银碗里盛雪。”
云门云：“他日老僧忌辰只举此三转语，报恩足矣。”自后果不作忌辰斋，依云门之嘱，只举此三转语。然诸方答此话，多就事上答。唯有巴陵恁么道，极是孤峻。不妨难会，亦不露些子锋铓。八面受敌，著著有出身之路。有陷虎之机，脱人情见。若论一色边事，到这里须是自家透脱了，却须是遇人始得。所以道，道吾舞笏同人会，石巩弯弓作者谙。此理若无师印授，拟将何法语玄谈。雪窦随后拈提为人，所以颂出：
关于这个公案，很多人误解说：“什么是‘提婆宗’？‘提婆宗’就是外道。”有什么交涉？与这个公案一点关系都没有。“第十五祖，提婆尊者，亦是外道中一数。”提婆尊者，本名迦那提婆，原为印度外道中的一支，后来成为印度禅宗第十五代祖师。提婆初次拜谒禅宗十四祖龙树尊者时，龙树为了考验提婆，就让人拿了一碗水递给提婆，提婆就将一根针投入碗中。龙树的意思是，佛法如海水一般，无器不满。提婆投针则表示，纵使佛法如海自己也能一探到底。龙树一见十分欣赏，就将提婆收为门下极为器重，后来将禅宗法脉传给提婆，就这样提婆成为印度禅宗第十五代祖师。《楞伽经》云：“佛语心为宗，无门为法门。”《楞伽经》是早期禅宗的重要经典，这里强调禅宗是以直指人心为宗，以不执著一法为法门。“马祖云：凡有言句，是‘提婆宗’。只以此个为主，诸人尽是衲僧门下客。”马大师曾说：凡是能言善辩者，就是“提婆宗”。能以此为宗旨的人，都可以纳入我的门下。“还曾体究得提婆宗么？若体究得，西天九十六种外道，被汝一时降伏。若体究不得，未免著返披袈裟去在。”“西天九十六种外道”指的是当时的印度除了佛教以外还有其他信仰的修道者，约为九十六种，实际九十六是个概数，比喻外道数量很多。大家能体会“提婆宗”的含义吗？如果能体会，那么印度的九十六种外道都会被你收服，如果不能体会那免不了要反穿袈裟了。“未免著返披袈裟去在”是因为印度有辩经的传统，输的一方要反穿袈裟，甚至是割舌更甚者要奉上项上人头。你且说应该怎么描述？如果说运用文字语言是对的，也不一定。如果说运用文字语言不对，这也不一定。你且说马大师到底什么用意呢？后来云门文偃有一次开示说：“马大师这个说法其实非常妙，只是没有人问他具体的含义。”当时有一位学僧就问：“如何是提婆宗？”云门文偃回答：“如果说你是印度的九十六种外道之一，那你一定是水平最低的那种。”云门文偃前面挖一个陷阱，这个僧人马上就上当提问，当然是“最下一种”。
曾经有一位参学的僧人向大隋辞行，“大隋”即唐代大隋法真禅师。大隋问这个僧人：“准备去哪里？”僧人回答：“去峨眉山礼拜普贤菩萨去。”大隋当即把拂尘竖起说：“文殊与普贤都在这里。”僧人用手比划一个圆圈用双手捧到大隋面前，然后又抛到身后。画圆相本是沩仰宗仰山慧寂禅师的手段，圆相象征真如、法性、实相，或众生本具之佛性等。仰山慧寂用画圆相的方式来体现玄奥深邃之禅理，有意突破语言文字的局限性，破除学人对语言文字之执著。仰山画圆相，又抛却圆相，以圆相表示佛性本空，实相无相，抛却圆相表示见道忘言，不能执著圆相之用。而这位学僧一味模仿仰山慧寂，执著在情境上，自身并未见性，反而更添黏缚。
大隋看他一套动作做完，对侍者说：“去倒一碗茶给这个法师。”大隋此举只是为了截断这位僧人情识妄见，不想与他多做纠葛。云门文偃后来点评这个公案说：“印度辩经输了都要斩首或者砍手，在我这里只要你自行处置就好了。因为现在赤幡在我手里。”什么是“赤幡”呢？
在印度辩经，胜利者可以手持代表胜利的旗帜，就是赤幡。而输家只能反穿袈裟，从偏门离场。在印度公开辩经，需要经国王同意，然后在一座规模较大的寺院中，鸣钟击鼓，然后正式开始辩论。有一次辩经大会还没开始，其中有一位参加辩经的外道提前进入寺院，将钟鼓都封存起来，想以此占得先机，取得胜利。当时提婆尊者得知佛法有难，于是运用神足通登上了钟楼撞响铜钟，然后准备赶走外道。外道听到钟声后就问：“楼上撞钟的是谁？”提婆说:“天。”“提婆”是梵语“天”的意思。外道又问:“天是谁?”提婆答:“我。”外道问“我是谁?”提婆答“你。”外道问“你是谁?”提婆答“狗。”外道问“狗是谁?”提婆答“你。”提婆已经悄然把人称代词替换，而外道还没有发觉，就这样绕来绕去，提婆总是天，外道总是狗，这样往返七次,外道终于服输,打开了钟楼的门。于是提婆拿着赤幡旗下楼。这时外道又不甘心，又问:“你为什么不靠后?”提婆答:“你为什么不近前?”外道说:“你是贱人”。提婆答:“‘你’是良人。”这里提婆再次替换人称代词，最终提婆以无碍辩才,折服了外道。提婆手持赤幡，外道站在赤幡下羞愧难当，准备依规则斩首谢罪，被提婆制止，提婆只是让他们剃发皈依自己门下,经过这次辩经之后，提婆名声大振，法席兴盛一时。
提婆一生致力于破斥外邪，晚年因论破一外道，而被此外道弟子以利刃刺杀，提婆被刺，毫无瞋怨，反生怜悯，示其逃生。临终之际，用自己的血写下重要著作《百字论》，以著述论说传播真理。
“雪窦后用此事而颂之”，雪窦后来引用提婆降服外道这件事为这则公案作颂词。巴陵颢鉴门下弟子都称巴陵颢鉴为“鉴多口”。“鉴多口”比喻能言善辩。巴陵颢鉴平日里上座讲法或行脚参学，行持作风都深得云门文偃的门风，所以巴陵颢鉴才显得与众不同。后来巴陵颢鉴住持寺院弘法，最早是在岳州巴陵住持新开院（今岳阳乾明寺），这时候巴陵颢鉴还没有获得“法嗣书”，“法嗣书”即代表禅宗法脉传承的证明书，又叫做“法卷”。巴陵颢鉴只是将“三转语”呈给云门文偃，“三转语”也叫做“巴陵三句”，是巴陵颢鉴与学僧之间的三句问答，即：
一、“如何是提婆宗？”“银碗里盛雪。”；
二、“如何是吹毛剑？”“珊瑚枝枝撑著月。”；
三、“祖意、教意，是同是别？”“鸡寒上树，鸭寒下水”
僧问巴陵颢鉴如何是“提婆宗”？其实是故意将巴陵颢鉴与提婆相提并论，因为两者都擅长辩论。巴陵颢鉴答“银碗里盛雪”，意思是表面相似，其实内里不同。
有人问巴陵颢鉴“如何是吹毛剑？”“吹毛剑”锋利无比，将毛发置于其上，轻轻一吹即一断为二，比喻般若慧剑瞬间斩断情识妄解。巴陵颢鉴回答“珊瑚枝枝撑著月。”《十洲记》记载，珊瑚依月光而生，月圆之时，每一枝珊瑚枝上都有月晕。水中的珊瑚与天上的月亮交相辉映，一片宁静景致。巴陵颢鉴有意以平淡无奇的自然景象作答，表示涤尽无明妄念内心澄澈之时，无处不体现圆满自性，处处都是“吹毛剑”，无需执著于言句之功用，卖弄机巧。
有人问巴陵颢鉴“祖意、教意，是同是别？”，“祖意”指的是禅宗，“教意”指的是禅宗之外以言教为主的宗派。“祖意”与“教意”是相同还是不同？巴陵颢鉴回答“鸡寒上树，鸭寒下水”，鸡感到冷时就会上树栖息，鸭感到冷时就会下水御寒。意思是不同根器的人会自然地选择不同的法门，一切法自然现成，都是同一佛性，“祖意”即“教意”，无需多作分别自寻烦恼。就像“鸡寒上机，鸭寒下水”一样简单自然。
云门文偃对巴陵颢鉴的“三转语”十分赞赏，给了巴陵颢鉴非常高的评价说：“我去世以后，在我的忌辰时，不要做斋供，只要向大众宣扬这三句话，就足以报答我平日教导你的恩情了。”后来巴陵颢鉴果然依云门文偃所嘱，在云门文偃忌辰时不供斋，只宣扬“三转语。”很多人在回答“巴陵三句”里的问题时都是从“事境”上来回答，只有巴陵颢鉴有这种孤绝奇骏的答案。只是这样回答不容易理解，而且字句平淡不露锋芒。即使八面受敌，被人问难，也处处都有转身的出路。“巴陵三句”还藏着诱捕猛虎的机关，可以让人摆脱俗情知见。如果要论超越差别与相对的境界，那么到这一步必须自身超脱通达了，还需有明师印证才行，所以说：“道吾舞笏同人会，石巩弯弓作者谙。此理若无师印授，拟将何法语玄谈。”圜悟这首偈颂里的“道吾舞笏”与“石巩弯弓”是两个公案，“道吾舞笏”说的是道吾宗智禅师有一次和大居士裴休谈话，道吾宗智拿起裴休随身所带的上殿面圣时的笏板问:“这个在天子手中为邦,在官人手中为笏,在老僧手中且道唤作甚么？”裴休答不出，道吾宗智就把笏板留下了。“石巩弯弓”说的是石巩慧藏禅师接引学人时，时常假装张弓射箭的动作。有一天，三平义忠禅师来参石巩，石巩向他喊道：“看箭！”三平于是拨开胸口，说道：“此是杀人箭，活人箭又作么生？”石巩将弓弦弹了三下。三平禅师豁然有省，便礼拜。石巩说：“三十年张弓架箭，只射得半个圣人。”说完将弓箭折断，扔在地上。圜悟举这两个公案是想说机锋转语还得遇上上根利器的人才能契印，开悟不能只凭主观感受，如果没有明师予以印证，那么还有什么心法可以相传呢？下面看雪窦的颂词及圜悟的评唱：
老新开(千兵易得，一将难求，多口阿师)，
端的别(是什么端的？顶门上一著，梦见也未)。
解道银碗里盛雪(虾跳不出斗，两重公案。多少人丧身失命)。
九十六个应自知(兼身在内，阇黎还知么？一坑埋却)，
不知却问天边月(远之远矣，自领出去，望空启告)。
提婆宗，提婆宗(道什么？山僧在这里，满口含霜)，
赤幡之下起清风(百杂碎，打云，已著了也，尔且去斩头截臂来，与尔道一句)。
“老新开”，“新开”乃院名也。“端的别”，雪窦赞叹有分。且道什么处是别处？一切语言，皆是佛法。山僧如此说话，成什么道理去？雪窦微露些子意道，只是“端的别”。后面打开云“解道银碗里盛雪”，更与尔下个注脚。“九十六个应自知”，负堕始得，尔若不知，问取天边月。古人曾答此话云：“问取天边月。”雪窦颂了，末后须有活路，有狮子返掷之句更提起与尔道“提婆宗提婆宗，赤幡之下起清风。”巴陵道“银碗里盛雪。”为什么雪窦却道“赤幡之下起清风”？还知雪窦杀人不用刀么。
“老新开，端的别”，“老新开”是避开巴陵颢鉴名讳的敬称，以巴陵颢鉴住持的新开禅院的“新开”二字来代替他的名字，“老新开”之“老”即老成持重之意。“端的”是古代白话“确实”的意思，“端的别”是说巴陵颢鉴的确与众不同，能作出“银碗里盛雪”这样的见解。雪窦的赞颂因人而异，你且说什么是巴陵颢鉴与众不同之处呢？一切语言皆是佛法。我圜悟这样讲是什么道理？雪窦前面只是稍微透露一点禅机说“端的别”，后面干脆敞开来说：“解道银碗里盛雪。”“解道”就是“领悟”的意思。“解道银碗里盛雪”这句话更是为大家理解这则公案做了注解。“九十六个应自知，不知却问天边月”意思是：就算是印度的九十六种外道辩经失败了这时也应该明白“银碗里盛雪”的内在含义了，如果你还不能明白，那就只能去问月亮了。“问取天边月”这句话是古人用过的，这里雪窦借来作颂。天边月可以问吗？这不过是个陷阱。因为明月不在天边，就在禅者心里，因为自性就像明月一样本自清净圆满。雪窦在这一句后面还留有活路，后面一句颂词就像是狮子反扑一样对大家说：“提婆宗，提婆宗，赤幡之下起清风。”为什么巴陵颢鉴说“银碗里盛雪”，雪窦却要说“赤幡之下起清风”？那是因为提婆的辩才无碍皆是出自真如自性的般若智慧，并非是搬弄语言文字游戏 世智辩聪，手持赤幡不是耀武扬威，赤幡之下都是自性流露。就像“银碗里盛雪”，看起来雪白一片分不清界限所在，这就是曹洞宗《宝镜三昧》所说的“类之弗齐，混则知处。”“混”即平等，“处”即差别。现象与本体交互混合，看似相同，实则不同，明眼人自然知道落处。还知雪窦杀人不用刀么？大宗师大作家，一个字一句词就能杀掉学人的情识妄解，哪里需要刀呢？
——摘自刘松林《碧岩探骊》